春(chūn)秋战国时期的鬼谷泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(gu泰国相当于中国的哪个省，泰国等于中国哪个省ǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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