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孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zu轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁ò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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