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为学(xué)患无疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学(xué)患(huàn)无疑 疑(yí)则(zé)有进也(yě)的意(yì)思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录(lù)下(xià)》中的一(yī)句话(huà)，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是(shì)没有(yǒu)疑问，有疑(yí)问才能(néng)有(yǒu)进步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会(huì)有小的进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你(nǐ)有大(dà)的(de)的(de)疑问和困(kùn)惑并去思(sī)考(kǎo)，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定(dìng)又否定，既(jì)保留又(yòu)克(kè)服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在践(jiàn)履”“物有甘(gān)苦，尝(cháng)之者识”体现了实践是认识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体现了(le)意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生(shēng)全(quán)集》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正(zhèng)文三十六卷，只(zhǐ)是(shì)加有一个前(qián)言和附录。

　　附(fù)录包括各本(běn)序跋(bá)、朱熹之(zhī)书(shū)信(xìn)和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散(sàn)见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四(sì)、卷(juǎn)三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说(shuō)，其语录(lù)和(hé)少量诗(shī)文由其子陆持(chí)之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生(shēng)集(jí)》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被称(chēng)为“象山先生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议(yì)恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳(bó)，遂还乡讲学(xué)。

　　绍(shào)熙二(èr)年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)为(wèi)宋明两代(dài)“心学” 的开山(shān)之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾心(xīn)即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是中国儒(rú)家精神的真(zhēn)正体现(xiàn)，不仅对(duì)中国(guó)，也对日本、韩国、新加坡等国的思(sī)想和社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山先生全集》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直译为(wèi)：“读(dú)书做学问就怕(pà)发现不(bù)了问题，只有(yǒu)带着问(wèn)题学习才能进步(bù)”。

　　也(yě)就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的(de)修养，他(tā)认为朱熹的“格(gé)物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用)人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自(zì)然的(de)“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦(lún)理，人周围的一切洞(dòng)行悄(qiāo)都是人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器(qì)官(guān)、而是作为道德实体加以论述(shù)，认为(wèi)人们(men)的一切道德(dé)意(yì)识(shí)、道德准则等无不包括于人心(xīn)之(zhī)中。

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