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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。