春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

　　关于春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国以及春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故(gù)事，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)几个门生，鬼(guǐ)谷子是战(zhàn)国(guó)时期的哪个国家的人(rén)等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国郸城2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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