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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之画的作者是谁 画的作者是高鼎吗所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　画的作者是谁 画的作者是高鼎吗　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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