为学患无疑 疑(yí)则(zé)有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也的意思(sī)拼音

　　出(chū)自宋代陆(lù)九渊《陆(lù)九渊集·语(yǔ)录下》中的一(yī)句话，阐述(shù)了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译(yì)文(wén)：

　　做(zuò)学问最害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进(jìn)：你有大的(de)的疑问和困惑并去思(sī)考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进”体(tǐ)现了(le)辩(biàn)证否(fǒu)定观(guān)，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识(shí)的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个(gè)前(qián)言和附录。

　　附录(lù)包(bāo)括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的(de)教育(yù)思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各(gè)卷之(zhī)中，其中以《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一(yī)生不注(zhù)重著(zhù)书立说，其语录和(hé)少量诗文由其子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西(xī)省(shěng)金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的代(dài)表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进(jìn)士及第(dì)，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望(yǒng)士(shì)，商议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾(céng)上奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王信所驳(bó)，遂(suì)还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为(wèi)宋(sòng)明两(liǎng)代“心学(xué)” 的开山(shān)之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德(dé)性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神(shén)的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山(shān)先生全(quán)集》。

为学患(huàn)无(wú)疑,疑(yí)则有进读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南(nán)宋(sòng)哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书做学(xué)问就怕(pà)发(fā)现不了问题，只有(yǒu)带(dài)着问(wèn)题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读(dú)死书不如(rú)不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以(yǐ)解(jiě)惑(huò)”。

　　作悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望者简介(jiè)

　　陆九渊的思想(xiǎng)接近程颢，偏重(zhòng)在心(xīn)性(xìng)的修养，他认(rèn)为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的(de)创始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于(yú)人生伦理(lǐ)，人周围的一切洞行悄都是人(rén)心的幻化和表现。

　　人(rén)心不是作(zuò)为心(xīn)理器官(guān)、而(ér)是作(zuò)为(wèi)道德(dé)实体加以(yǐ)论述，认为(wèi)人(rén)们的一(yī)切道德意识、道德准则等无不包括于人(rén)心之中(zhōng)。

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