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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪末(mò)之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地(dì)被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然(rán)的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其(qí)实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特(tè)色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发(fā)，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概(gài)述(shù)，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种不微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方能(néng)理解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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