春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响河北保定技校排名，保定技校前十名t: 24px;'>河北保定技校排名，保定技校前十名：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在(zài)的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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