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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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