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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必须是互关吗)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）