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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表各(蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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